旅行法》頒布實施以來，為了更好地貫徹執行《旅行法》更健壯有效地鞭策泉州旅行景區營銷使命成長，11月26日下午，泉州市旅行局召開泉州旅行景區營銷使命座談會。市旅行局分管領導、相關科室，相關縣（市、區）旅行局領導，清源山、崇武古城等13家景區參與座談。

會上，預會

漲海聲中萬國商”市井十洲人”泉州國內交通的輝煌歷史培養了泉州多元的宗教文明。泉州國內交通史研究的斥地者吳文良及其子吳幼雄，通過搜尋泉州宗教石刻，為古刺桐港（即泉州）供應了大批量實物證據。昨天，近百年泉州宗教學回顧回頭暨紀念吳文良先生110周年誕辰學術鉆研會在泉州師院舉行，來自省內外的與會者共同品讀吳文良父子用77年時間完成的泉州版“石頭記”泉州宗教石刻》

泉州宗教石刻》刊發大批量棲身在泉州的僑民的墓葬石刻，聲名當時定居泉州的祖國人有阿拉伯、波斯、西亞、印度、歐洲等國家和地區的人，調集棲身在泉州城南泉州寶中旅行社。泉州宗教石刻》宋元時期泉州多元宗教和諧共處的歷史見證。泉州宗教石刻》宋元時期多元野蠻融合的歷史見證。吳文良先生是泉州國內交通史研究的斥地者。今天的鉆研會上，與會者從泉州版“石頭記”品讀泉州歷史文明。

實在，泉州宗教石刻》這一重大選題，早在20世紀50年代就得到中國科學院考古研究所和野蠻部副部長鄭振鐸的無視和支持。當時夏鼐和鄭振鐸吩咐考古研究所的黃展岳來泉州，鼓動勉勵、撐持他出書《泉州宗教石刻》增訂者吳幼雄承繼并超越其父“以物證史”治學門路，對書中有歷史意義的碑文作了精煉的驗證。從1928年吳文良會集第一方石刻起頭，2005年《泉州宗教石刻》增訂本的出書，父子兩代經過77年的艱難摸索，接力完成這部巨著。

中國社會科學院考古研究所研究員黃展岳在泉州宗教石刻》增訂本）序言中指出：這批石刻資料，這些教門在泉州行為最忠實的歷史見證。作者對其中具有歷史意思的碑文作了精煉的驗證，為泉州史及其國內文通史的鉆研，為陳述世界野蠻遺產‘海上絲綢之路·泉州史跡’奠基了堅實靠得住的根本。

人物故事

刺桐之爭 石頭為證

吳文良，生于1903年，泉州縣后街人，從廈門大學生物系畢業后還鄉任中學教員。從1928年起，留心會集宗教石刻，傳奇的石頭記”故事從此掀開了第一頁。那些飽經風霜，或遭遺棄、或被踐踏的珍貴石刻，吳文良先生發現、卵翼和發掘過程中，揭示泉州“世界宗教博物館”歷史面孔。

1946年，吳文良在泉州南城門發現一方伊斯蘭教碑刻，因對方要價太高無力購買，隨后告知清凈寺葛篤慶，由他出資采辦，此刻那方石刻就在涂門街清凈寺的門楣上。

泉州宗教石刻》收錄伊斯蘭教、基督教、婆羅門教（印度教）摩尼教、佛教等宗教石刻。吳文良捐獻給國家的宗教石刻約有200方，這些石頭證實了刺桐即泉州”說法。

19世紀歐洲史學界無關zaitau刺桐）地名的爭辯，有泉州、漳州、漳州月港、杭州、揚州等說。1911年西班牙人阿耐士到泉州實地考核后，著文感到刺桐港即泉州；1915年日本人桑原鷺藏著《唐宋元時代中西通商史》贊成刺桐港即泉州；1926年，廈門大學教授張星烺等到泉州訪古，張星烺著《泉州訪古記》將泉州古港保存下來的大批量文物公之于世，同意“刺桐城即泉州古名”

泉州宗教石刻》刊發大批量棲身在泉州的僑民的墓葬石刻，石刻文字及其反應的宗教聲名當時定居泉州的祖國人有阿拉伯、波斯、西亞、印度、歐洲等國家和地區的人，為刺桐港即泉州提供了可貴的人證。

者對連年來特別是今年來的景區市場宣傳營銷使命做了報告請示，提出來歲的營銷使命思緒，并對全市旅行營銷使命提出了提議。座談會重點就旅行景區如何轉變營銷理念、創新營銷形式、新媒體的利用、加強與旅行社的對接，執行了強烈熱鬧的商討和交流。