甘露戒壇尋/找/泉/州/世/遺/的/中/國/之/最

戒壇形制高度吻合古代佛教經典記述的規制

中國之最

我國現存最完好的古戒壇

位置：泉州開元寺

特點：八角圓形藻井，

無梁結構，結構復雜而精巧；

形制高度吻合

古代佛教經典記述的規制，

是佛教建筑發展史中的珍貴物證。

泉州晚報，

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“戒壇與律宗關系密切。宋以后，禪宗一枝獨秀，戒壇建筑幾近消失。泉州開元寺戒壇可謂碩果僅存。”北京大學考古文博學院教授方擁曾在其所著《泉州開元寺》中這樣評價。

不少人可能不知道戒壇是什么，戒壇是古代佛教僧侶受戒舉行隆重儀式的場所，不過，并不是每座佛教寺廟都有資格建戒壇。為加強對佛教教團的管理，8世紀晚期開始，中國官方開始嚴格推行受戒制度，同時限制戒壇的設立數量。10世紀起，政府嚴格控制戒壇的設置，只有一定級別的行政區域才能設立戒壇。“開元寺的甘露戒壇，建于北宋天禧三年（1019年），可見當時泉州具有很高的官方地位。”泉州市博物館館長黃明珍表示。

俯瞰甘露戒壇（圖中間部分），為頂層八角攢尖

泉州開元寺的甘露戒壇與北京戒臺寺戒壇、杭州昭慶寺戒壇并稱我國三大戒壇，其中，北京戒臺寺1949年以后就停止了佛事活動，由北京市園林局經營管理，并開辟為公園，1966年以后，因修理天壇齋宮需用木料，拆除了千佛閣，寺內佛像大部分也于上世紀六七十年代被毀，上世紀80年代以來，經過大修再次開放；位于杭州西湖旁的昭慶寺1929年毀于大火，被改建成如今的青少年宮廣場以及浙江省人民大會堂。因此，開元寺的甘露戒壇，成為我國目前保存最完好的古戒壇。

唐代甘露井

據開元寺志載，甘露戒壇因井得名，“甘露戒壇在大殿之后。先是唐時，其地常降甘露，僧行昭因浚甘露井。宋天禧三年（1019年）朝例普度，僧始筑戒壇。”南宋建炎二年（1128年），主持開元寺的寺僧敦照按照《南山圖經》中對戒壇形制的規定，對戒壇進行改建。《南山圖經》作者釋道宣曾在終南山創設戒壇，制定受戒儀式，是初唐律宗的創始人。

戒壇內須彌座式的石壇，專家考據為宋代遺構

甘露戒壇元末毀于火，明清兩代分別有重建，此后至今未受大災，現存建筑基本保留了永樂時的整體狀貌。戒壇內須彌座式的石壇，專家考據為宋代遺構，現存木構部分系清康熙五年（1666年）重修。戒壇建筑為五重檐八角攢尖頂式，壇臺為平面四方五層臺座，象征五分法身，第5層供奉明代的盧舍那佛的木雕坐像，它所坐的須彌座蓮花臺，每一葉蓮花瓣上都刻有1尊6厘米大小的佛像，共1000尊，稱“千佛蓮臺”；釋迦牟尼、阿彌陀佛立像、千手千眼觀音，菩薩、韋陀、彌勒、金剛諸神自上往下，層層圍護，共計27尊。

甘露戒壇壇臺為平面四方五層臺座，象征五分法身

甘露戒壇殿頂正中為八角圓形藻井，結構復雜而精巧

甘露戒壇殿頂正中為八角圓形藻井，采用無梁結構，結構復雜而精巧，柱頭及補間鋪作有24尊木雕飛天樂伎。飛天樂伎造型源自佛經所述的神鳥“迦陵頻伽”（妙音鳥），迦陵頻伽的形象在7世紀就出現于中國北方及中原地區的佛教石窟寺壁畫及雕塑中。甘露戒壇中飛天的形象為人身羽翅鳥腿，這些飛天手中持琵琶、二弦、洞簫、響板等泉州南音樂器，既承擔支撐梁架的結構作用，又具有極高的藝術價值，為中國木構建筑所罕見。迦陵頻伽斗拱的創造性特征，充分體現出10—14世紀的泉州，因來自中原及海外的多元文化匯聚融合作用，形成的開放、包容精神及社會文化的繁榮。

戒壇有24尊手持泉州南音樂器的飛天樂伎

黃明珍表示，中國佛寺中現存的古代戒壇建筑甚為稀少，開元寺戒壇形制高度吻合古代佛教經典記述的規制，是佛教建筑發展史中的珍貴物證。

開元寺是世界遺產“泉州：宋元中國的世界海洋商貿中心”的代表性遺產點之一，寺內有唐朝的甘露井，至今尚存于甘露戒壇北據廊下，千年不竭、清冽如初；宋朝的甘露戒壇，歷經千年，仍保存完好、莊嚴肅穆，見證著世遺泉州多元厚重的文化底蘊。

來源：泉州晚報 記者 黃寶陽