■ 人為什么總是不自由？全都因為這根看不見的“鎖鏈”

因為無明，我們沉溺于生死輪回無法解脫。生，不由我們自主。死，更看不清歸路。全因一根看不見的“鎖鏈”所縛束，生死輪回，無休無止。然而佛門的有些祖師大德卻為何能決定生死“來去自由”？ 

釋迦牟尼佛在菩提樹下覺悟之時，最先觀察到的就是這“十二因緣”，眾生為何在生死輪回中不得自由，正是因為沒有看透這“十二因緣”之間的關聯。

 十二因緣 

又名十二有支、十二緣起，說的是有情生死流轉的過程，這十二個“環節”環環相扣，就像一條我們肉眼看不見的“鎖鏈”，將眾生困在生死輪回之中。這十二因緣包括：無明、行、識、名色、六入、觸、受、愛、取、有、生、老死。

無明

我們因內心的貪瞋癡而迷惑無知，對善惡因果不明白，不知不覺，這就稱為“無明”。在十二因緣中，“無明”是過去世煩惱的總稱。

行

因為無明使我們迷惑，所做的相應行為又造下身口意三業，此稱為“行”。這些行為會在未來產生相應的果報，推動眾生去投胎，被動接受善惡諸業的果報，從而在生死中輪回。

十二因緣可分為三個階段，過去世、現在世和未來世。無明、行，都是屬于過去世的。

識

眾生死后，生前的名色散掉，心識繼續活動，形成意生身，也就是中陰身，它受到過去世所造的業力影響，到相應的地方入胎，投生為新的生命。

名色

名者“心”也，“色”者身也。“識”入胎后，身軀及精神組成胞胎。胞胎漸漸長成，在六根還未發育完全前，稱之為“名色”。

六入

名色慢慢生長，六根生出來后，就有“六入”，又名“六根”，即眼、耳、鼻、舌、身、意。因為“六識”從此生起，好比樹根能長出樹木，故稱為“六根”。六根成長依胞胎，成長圓滿之后胎兒就從母胎中出來，此時六根就具足了。

觸

根、塵、識和合的心理作用，成為“觸”。胎兒從母胎中出來后，六根就接觸到外境。胎兒一出世，第一個接觸外境的是身觸，而第一個受是苦受。同樣的，眼、耳、鼻、意，與外境接觸時，也產生眼觸，耳觸、鼻觸、舌觸和意觸。

受

有了這個觸后，就可感受外界的事物，從而生起苦樂憂喜的感覺。十二因緣從無明、行、識、名色、六入、觸一直到受，這些都不是我們所需所要，是因為過去無明造業，現在承受到果報，而使我們擁有之。

愛

我們有了受，就迷在其中，對于所受的事物，稱意的就貪愛，不稱意的就生煩惱厭惡之心。但我們往往分不清究竟何為苦，何為樂，眼睛整天看東看西，看電子產品......明明眼睛很累很傷，卻把這種苦當成樂，依然對境界貪愛執著。

此貪愛有很多種，主要有兩種：

一者是境界愛，比如我們對于所看到的東西起愛染心；

二者是自體愛，即是我們貪愛有一個“我”，貪愛這個身體是“我”。由此貪愛引發一切煩惱而起種種造作。

俗語說“人為財死，鳥為食亡”，說明很多人已經意識到，這種“執著之愛”不僅引發種種煩惱，更是致命的。

取

由于這個貪愛心加深執著，不愿意舍離，稱為“取”。不止不愿舍離，還希求將來獲得更多，即是希求將來有。

取可分為四種：

欲取，即是我們執著，希望獲得更多自己貪愛的東西，稱為欲取。

見取，對于我們的知見、思想起貪愛，追求更豐富的知識，認為自己懂得道理是最好、最優勝的而執著它，稱為見取。

戒禁取，此亦是一種貪愛，執著守持某些戒律能解脫，能得福報等等。

我語取，此是對我的貪愛。這些執著都是貪，是我們過去的業習，現在顯現出來。比如你有抽煙的業習，現在眼前有一只香煙，就對他起貪愛；沒有抽煙業習的人，就無此貪。

我們過去有種種習氣，如今境界當前，就喚起了種種貪愛。在這十二因緣中的“愛、取”既是眼前的迷惑，也是一念“無明”之心。無明有貪、瞋、癡等種種煩惱，但是此十二因緣中著重指的是貪愛，它最嚴重，因“愛、取”故生將來“有”。

有

因為我們執取渴求，希望能夠擁有許多東西，采取了一些行為，又造作了身口意三方面的新業，又對下一世的果報埋下了因。

十二因緣中，識、名色、六入、觸、受、愛、取、有，都屬于現在世。所以，我們想要通過修行來解脫生死輪回，著重要從這些環節下手。

生

依愛、取形成的惑業，成為業力，使苦果不能止息，繼續發生，我們的身體敗壞后，未來世再從新投胎受生。

老死

有生故，將來必有生理及心理退化、貪生怕死、厭老死等身心之苦。故說十二因緣相續，無有窮盡，它形成一連串的因果。

十二因緣中的最后兩項——生、老死，都是屬于未來世的，是未來將導致的果。

守護六根門頭

十二因緣是生命現象的總結，也是生命痛苦的原因。在《長阿含經·大緣方便經》中，佛陀用了逆觀十二因緣。從老死作為觀察人生的起點，正是因為生才有死，而生的條件雖有種種，但最重要還是眾生為得到所“愛”事物而做的種種“取”，形成了身口意上的業力，推動著一輪輪的生死循環。而“愛”又緣于“受”……一直倒推，根源就在于無明。

這十二因緣的每個要素環環相扣，修行就是讓我們能斬斷這個鏈條上的其中一個接點。很多祖師大德就是從守護“六根門頭”入手的，時時觀照自己的“眼耳鼻舌身意”。但這并不是不看、不聽、不想，而是如實的看待人事物，沒有什么能引發貪愛，也沒有什么是厭惡的，就談不上生起瞋恚之心了，就不會因此而造惡業……

十二因緣是極為重要的佛法義理，若能通過觀十二因緣而證悟者，即被稱為“緣覺”。

以上僅做粗略介紹，天臺宗、唯識宗等經典中有更深的闡釋，可繼續深入修學。