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大乘佛教的傳入：支婁迦讖及其譯籍

來源： 111517 更新： 人氣：1465 關鍵詞：

   稍晚于安世高，支婁迦讖也來到洛陽譯經(jīng)，支譯與安譯不同，側重于大乘佛典，他是中國佛教大乘佛典的首譯者，所譯以般若類經(jīng)為主。

        支婁迦讖，簡稱支讖，月支國人，僧傳中說他“操行純深，性度開敏，稟持法戒，以精勤著稱，諷頌群經(jīng)，志存宣法”(《支讖傳》，《高僧傳》卷一)。他到洛陽的時間，是在漢桓帝末年，漢桓帝的最后一個年號是永康(167)。他在洛陽譯經(jīng)的時間，大致是在漢靈帝光和到中平(178-189)年間進行。

        支讖所譯經(jīng)典之數(shù)，《出三藏記集》記為十四部，二十七卷，其中有十一部被道安視為“似支讖出”，所確定下來的只有《般若道行經(jīng)》、《般舟三昧經(jīng)》和《首楞嚴經(jīng)》。

        支讖譯籍中，以《般若道行經(jīng)》十卷最為著名，在中國佛教史上產生的影響最大，這是中國佛教般若類經(jīng)典中的第一個譯本，相當于后來玄奘所譯六百卷《大般若經(jīng)》十六會中的第四會。此經(jīng)共三十品，第一品為《道行品》，故名《般若道行經(jīng)》或《道行般若經(jīng)》，簡稱《道行經(jīng)》?！暗佬小奔床_蜜行，“般若”是指智慧，經(jīng)名可以理解為般若波羅蜜行，意為智度，以佛教智慧達到成佛之境。

      《道行經(jīng)》宣傳的是般若空觀，所謂空，乃指不有不無，不有有，不無無，比如講心空，是指“心亦不有，亦不無”，“亦不有有心，亦不無無心”(《道行品》，《道行經(jīng)》卷一)。

       諸法之空，應歸因于因緣，因緣故空，沒有造物主，一切諸法，所生所滅，都是由于因緣的作用，“所視法，生者滅者，皆由因緣，法亦無有作者”(《不可盡品》，《道行經(jīng)》卷九)。這個空要從事法的本質上去理解，而不能認為緣散即空。所謂的存在，都是虛幻的假象，比如人，“幻如人，人如幻”。比如色，“色是幻，幻是色”(《道行品》)。這是性空假有思想早期表述。

    《般舟三昧經(jīng)》和《首楞嚴經(jīng)》是大乘禪法類經(jīng)，所宣傳的是大乘禪法中最有代表性的兩種三昧。般舟三昧之“般舟”，意為佛立、佛現(xiàn)。你只要一心念佛，佛就會出現(xiàn)在你眼前。首楞嚴三昧之“首楞嚴”，意為健行、勇猛伏等，修此三昧，可得到無限的神通。

        支讖的譯文，也偏于質，支敏度稱為“類多深玄，貴尚實中，不存文飾”(《合首楞嚴經(jīng)記》，《出三藏記集》卷七)。


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